Von der Tora auf die Schöpfung schließen (BerR 1,7, 2. Teil)

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Der zweite Teil von BerR 1,7 beginnt mit „deshalb: und ewig währt jedes Urteil deiner Gerechtigkeit“ – dieses „deshalb“ bedeutet: Aus der Auslegung der ersten Hälfte des Petichaverses Ps 119,160a ergibt sich nun die Auslegung der zweiten Hälfte Ps 119,160b. Weiterlesen

Das Verborgene offenbaren (BerR 1,6, 2. Teil)

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Die Fortsetzung dieses Midrasch lese ich so, dass hier der dem Petichavers Dan 2,22 innewohnende Gegensatz ausgelegt wird: Er offenbart das Tiefe und Verborgene, das, was normalerweise nicht sichtbar ist. Schöpfung als Beginn eines Offenbarungsprozess, eines Prozesses einer schrittweisen Erklärung, Offenlegung: Weiterlesen

Traumdeutung (noch einmal: BerR 1,6, 1. Teil)

Manchmal scheint es, als ob die Midraschautoren literarische Collagen herstellen, indem sie Verse  miteinander kombinieren, wie hier Gen 1,1 und Dan 2,22: Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde –  Er offenbart das Tiefe  und das Verborgene; er weiß, was in der Finsternis ist und das Licht wohnt bei ihm. Das ist ein Gesamtkunstwerk, eine rhetorische Vorgabe, die breitesten Raum für Differenzierungen und Interpretationen gibt. Die Richtung der Auslegung ist dabei vorgeschrieben: Die Interpretation des zweitgenannten Verses, des Petichaverses, beeinflusst die Interpretation des erstgenannten, des Midraschverses, nicht umgekehrt. Weiterlesen

Bevor das Licht aufleuchtet (BerR 1,6, 1. Teil)

Wie schon erwähnt: In der Handschrift London erscheint der Text unseres Midrasch in einer anderen Reihenfolge als in der Druckausgabe: BerR 1,1; 1,5; 1,6; 1,7; 1,2; 1,3; 1,4; 1,8 ‐ 1,15. Was zeichnet die variablen Abschnitte 1,5 ‐ 1,7 aus? Sie beziehen sich – ob nun jenseits des Literalsinns oder nicht ist nicht einmal genau zu sagen – auf die faszinierende Beobachtung, dass mit der Schöpfung auch der Text, dass mit Gen 1,1 gleichzeitig Schöpfung und Tora beginnen. Damit beginnt die Wahrheit und beginnt das Licht. Diese sind demnach ganz speziell hermeneutische Texte. In 1,5 – unmittelbar nach 1,1 – wurde als eine Zielrichtung des Verses ausgemacht, die Lügner abzuweisen. In 1,7 wird es darum gehen, dass das Wort der Tora, was Gott unvorstellbarerweise selbst spricht, Licht ist, dass es das Licht ist, mit dem die Schöpfung beginnt. Weiterlesen

(K)ein guter Platz zum Bauen? (BerR 1,5, 2. Teil)

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Bar Kappara ist noch nicht zuende mit seiner Rede, die hier von Raw Huna wiedergegeben wird. Den Schöpfungsmystikern hält er entgegen, dass die Schöpfung nach Gen 1 eigentlich ein unsagbares Paradox ist, weil die Welt aus Chaos und Finsternis entstanden ist. Weiterlesen

„Das Schöpfungswerk erforschen“ – riskant und verboten (BerR 1,5, 1. Teil)

Die Ausgabe Theodor-Albeck bringt (entsprechend der Handschrift London) den folgenden Abschnitt unmittelbar nach BerR 1,1. Die Ausgabe Vilna bringt ihn als fünften Teilabschnitt, und diese Nummerierung ist die gängige Zitierweise. Indem hier Gen 1,1 über den Vers Ps 31,19 ausgelegt wird, kommt eine sehr offensive Haltung zum Ausdruck: Es soll gezeigt werden, dass der Midraschvers „am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ auch eine Absage an alle Lügen enthält: „Es mögen die Lügenlippen verstummen!“ Weiterlesen

Mit der Tora schuf Gott Himmel und Erde III (BerR 1,1, 3. Teil)

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Es folgt ein Königsgleichnis, und zwar eines, in dem Gott tatsächlich mit dem vorgestellten König verglichen wird, und in dem nicht, wie sonst oft, auf einen grundsätzlichen Unterschied zwischen einem irdischen Herrscher und Gott hingewiesen wird: Weiterlesen

Mit der Tora schuf Gott Himmel und Erde II (BerR 1,1, 2. Teil)

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Die Auslegung fokussiert sich nun nicht nur auf den Vers Sprüche 8,30, sondern insbesondere auf das Wort amon. Was bedeutet amon? Der Midrasch kreiert ein Wortfeld, das nicht unbedingt damit übereinstimmt, was man philologisch als Wortbedeutung annehmen würde – eben: treu, vertraut, nahe, verlässlich. Wir können in diesem Stadium der Lektüre noch nicht wissen, worauf die Auslegung hinauswill. Jede der vier Erklärungen wird mit einem Schriftvers belegt, der in irgendeiner Form die Wurzel אמן enthält: Weiterlesen

Mit der Tora schuf Gott Himmel und Erde I (BerR 1,1, 1. Teil)

Wie schon oft erwähnt, ist Sprüche 8,22-31 einer der wichtigsten Texte für BerR 1, d.h. für das Schöpfungsverständnis, das hier mitgeteilt wird. In jener schönen Passage spricht die Weisheit selbst und erzählt davon, wie sie schon vor der Schöpfung da war und bei Gott war. Die Übersetzung ist nicht so einfach; hier ein Vorschlag in Anlehnung an die Elberfelder Übersetzung: Weiterlesen

Wann wurden die Engel geschaffen? (BerR 1,3, 2. Teil)

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Manchmal beginnt ein Midrasch, und Midrasch heißt ja sowohl das Gesamtwerk als auch die einzelne Auslegung, mit einer Frage. Hier lautet sie: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde, aber wann schuf er die Engel? Wir werden noch sehen, dass die Frage keineswegs planlos gerade hier gestellt wird, aber erst einmal geht es um eine Antwort darauf, oder vielmehr: zwei Antworten. Weiterlesen

Der Schlauch und die Nadelspitze (BerR 1,3, 1. Teil)

Bereschit Rabba enthält etliche Beispiele aus dem praktischen Leben und aus der Haushaltführung – ich erinnere nur an BerR 1,15: den Topf und den Deckel, mit denen Himmel und Erde verglichen werden! Im folgenden Text haben wir es mit einem gefüllten Schlauch zu tun, in den eine Nadel sticht: Weiterlesen

Noch eine Frage an Rabban Gamliel (Mischna Avoda sara 3,4)

Die folgende oft angeführte Geschichte passt zu der in BerR 1,9 gestellten Frage an Rabban Gamliel. Sie gehört zu den bekanntesten Geschichten über Rabbinen. Ich bringe sie hier, weil ich es interessant finde, was man mit der literarischen Form „ein Außenstehender/eine Außenstehende fragt einen Rabbi“ alles machen kann. Welchem Rabbi werden welche Fragen gestellt? Gibt es etwas wie Zuständigkeiten für bestimmte Themen und Personengruppen? Weiterlesen