Die Frau des Rabbi Josse, Abschluss (BerR 17,3, 4. Teil)

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Der Vollständigkeit halber: BerR 17,3 fügt der Geschichte von Rabbi Josse und seiner Frau noch eine Kurzversion an, die vermutlich die älteste ist, und aus der dann die Langversion mit ihren Nuancen entwickelt wurde:

אופ“ן אח“ר מד“א עובד“א

Eine andere Version der Geschichte:

ר‘ יוסי הגלילי

Rabbi Josse, der Galiläer,

הוה נסיב לברתה דאחתיה

war mit der Tochter seiner Schwester verheiratet

והוות מבזה עליו

und sie beleidigte ihn.

א‘ ליה תלמידיו שבקה

Seine Schüler sagten zu ihm: „Schicke sie fort!“

אמר לית לי מה ניתן לה פרנה

Er sagte: „Ich habe nichts, um ihr ihre Mitgift auszuzahlen!“

אמ‘ ליה

Sie sagten zu ihm:

אנן יהבין פורנה

„Wir werden dir ihre Mitgift herbeischaffen!“

יהבון ליה ושבקה

Sie schafften sie herbei und er schickte sie fort.

 

 

נסבת לסרטיוטא דקרתא

Sie wurde mit dem Stadtwächter verheiratet.

בסופה איתייסר והוות צירה בידיה

Später wurde er gezüchtigt und sie nahm ihn an der Hand

ומחזרה ליה על שקקיה דקרתא

und führte ihn durch alle Straßen der Stadt.

כיון דהוות מטיא

Wenn sie sich

בשקקיה דר‘ יוסי הגלילי

der Straße Rabbi Josses, des Galiläers, näherten,

הות קימה לה

blieb sie stehen.

 

 

ארגש בה

Er (der Stadtwächter) geriet in Zorn über sie

יום קדמי ויום תניין

einen Tag und zwei Tage,

ושרי מחי לה

dann begann er, sie zu schlagen.

נחת ר‘ יוסי הגלילי לקלון

Rabbi Josse, der Galiläer, wendete sich ihrem Geschrei zu.

אמר ליה למה את מחי לה

Er sprach zu ihm: „Warum schlägst du sie?“

אמר ליה

Er (der Stadtwächter) sprach zu ihm:

כל יום היא מובדה פרנסתיה

„Jeden Tag bringt sie mich

דהדין שקקה מיני

um die Einkünfte dieser Straße.“

כיון דשמע ר‘ יוסי הגלילי

Als Rabbi Josse, der Galiläer, das hörte,

כן נסבון ויהבון בחד אתר

brachte er sie beide an einen Ort

והוה מפרנס להון מן דידיה

und versorgte sie von dem Seinen,

על שם

weil es heißt (Jes 58,7):

ומבשרך לא תתעלם

Deinem Fleisch sollst du dich nicht entziehen.

Einige Beobachtungen zu den Unterschieden der beiden Versionen: 1. Der Stadtwächter wird hier sartiota (de-qarta) genannt, was vermutlich von στρατιώτης kommt und dann  noch deutlicher den „Dorfpolizisten“ meinen würde. 2. Stärker als in der Langversion erscheint die Begegnung Rabbi Josses mit dem prügelnden neuen Ehemann. Während Josse in der Langversion nur „sieht“, was zwischen den beiden geschieht, geht er hier direkt auf den Mann zu und spricht ihn an. 3. Am Schluss fällt auf, dass Rabbi Josse in dieser Version seine Frau und ihren neuen Mann lediglich „an einen Ort“ bringt und sie nicht, wie in der Langversion, in einem Haus, das ihm selbst gehört, versorgt.


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