Überraschende Gleichrangigkeiten (Mischna Keritot 6,9; Tosefta Keritot 4,15 – zu BerR 1,15)

Ohne langen Kommentar möchte ich einfach eine Parallel- bzw. Vorgängertraditon zu BerR 1,15 anführen – die jeweiligen Abschlüsse des Traktats Keritot („Ausrottungen“) in Mischna und Tosefta. Für BerR 1,15 spielt, im Kontext der „gefährlichen“ Frage nach der öffentlichen Auslegung des Schöpfungswerks und seiner Details, der mystische Abschnitt yChag 77c-d eine wichtige Rolle. Was war zuerst, Himmel oder Erde, fragt Bereschit Rabba und fragt der Traktat Chagiga.

Rhetorisch gehen sie dabei nach einem Muster vor, das in Mischna Keritot 6,9 erscheint:

mKeritot 6,9 (Ms. Kaufmann)

רבי שמעון אומר

Rabbi Schimon sagt:

כבשים קודמין לעזים בכל מקום

Schafe gehen den Ziegen überall voran;[1]

יכול

vielleicht,

מפני שהן מובחרין מהן

weil diese vorzüglicher sind als jene?

תלמוד לומר

Die Schrift sagt (Lev 4,32):

ואם כבש יביא קרבנו לחטאת

Aber wenn er ein Schaf als sein Opfergabe zum Sündopfer bringt;[2]

מלמד ששניהם שקולין

sie lehrt (damit), dass beide ebenbürtig sind.

תרין קודמין לבני יונה בכל מקום

Turteltauben gehen den Tauben überall voran;

יכול

vielleicht,

מפני שהן מובחרין מהן

weil diese vorzüglicher sind als jene?

תלמוד לומר

Die Schrift sagt (Lev 12,16):

ובן יונה או תור לחטאת

Und eine Taube oder eine Turteltaube zum Sündopfer;

מלמד ששניהן שקולין

sie lehrt (damit), dass beide ebenbürtig sind.

האב קודם לאם בכל מקום

Der Vater geht der Mutter überall voran;

יכול

vielleicht,

שכבוד האב עודף על כבוד האם

dass die Ehre des Vaters die Ehre der Mutter übersteigt?

תלמוד לומר

Die Schrift sagt (Lev 19,3):

איש אמו ואביו תיראו

Jeder soll seine Mutter und seinen Vater fürchten;

מלמד ששניהם שקולים

sie lehrt (damit), dass beide ebenbürtig sind.

אבל אמרו חכמים

Aber die Gelehrten sagten:

האב קודם לאם בכל מקום

Der Vater geht der Mutter überall voran,

מפני שהוא ואמו חייבין בכבוד אביו

weil er (der Sohn) und seine Mutter zur Ehrung des Vaters verpflichtet sind.

וכן בתלמוד תורה

Und so ist es auch beim Torastudium:

אם זכה הבן לפני הרב

Wenn der Sohn vor dem Lehrer erfolgreich war,

הרב קודם את האב בכל מקום

geht der Lehrer dem Vater überall voran,

מפני שהוא ואביו חייבין בכבוד רבו

weil er und sein Vater zur Ehrung seines Lehrers verpflichtet sind.

Wir haben hier, im Namen des Rabbi Schimon überliefert, zwei kultische Sprüche, die wie eine rhetorisch-argumentative Spielerei von Gelehrten erscheinen – Schafe oder Ziegen, Turteltauben oder Tauben – und danach die Anwendung (?) derselben Argumentation auf Vater und Mutter, Mann und Frau. Letzteres wird dann „geradegerückt“, indem statt des Gleichgewichts eine Dreierkonstellation errichtet wird: nicht mehr Mutter und Vater, sondern der Vater als Orientierungspunkt für Mutter und Sohn, wie auch der Lehrer als Orientierungspunkt für Sohn und Vater.

Die Tosefta ist viel näher an der inhaltlichen Abfolge von BerR 1,15:

tKeritot 4,15 (Ms. Wien)

ר‘ שמעון אומר

Rabbi Schimon sagt:

בכל מקום הקדים בריאת שמים לארץ

Überall lässt er[3] die Erschaffung des Himmels der der Erde vorangehen,

במקום אחד הוא אומר

(aber) an einer Stelle sagt er (Gen 2,4):

ביום עשות י“י אלהים ארץ ושמים

An dem Tag, da JHWH Gott Erde und Himmel machte.

מלמד ששקולין זה בזה

Er lehrt (damit), dass sie einander ebenbürtig sind.

בכל מקום הקדים אברהם לאבות

Überall lässt er Abraham den Vätern vorangehen,

במקום אחד הוא אומר

aber an einer Stelle sagt er (Lev 26,42):

‚וזכרתי את בריתי יעקב וגו

Und ich werde an meinen Bund mit Jakob denken usw. (und auch an meinen Bund mit Isaak und auch an meinen Bund mit Abraham).

מלמד ששלשתן שקולין זה כזה

Er lehrt (damit), dass die drei einander ebenbürtig sind.

בכל מקום הקדים משה לאהרון

Überall lässt er den Mose dem Aaron vorangehen,

במקום אחד הוא אומר

(aber) an einer Stelle sagt er (Ex 6,26):

הוא אהרון ומשה

Dies ist Aaron, und Mose (zu denen JHWH gesprochen hat).

מלמד ששקולין זה כזה

Er lehrt (damit), dass sie einander ebenbürtig sind.

בכל מקום הקדים כבוד אב לאם

Überall lässt er die Ehre des Vaters der der Mutter vorangehen,

במקום אחד אומר

(aber) an einer Stelle sagt er (Lev 19,3):

איש אמו ואביו תיראו

Jeder soll seine Mutter und seinen Vater fürchten.

מלמד ששניהן שקולין זה כזה

Er lehrt (damit), dass beide einander ebenbürtig sind.

בכל מקום הקדים יהשע לכלב

Überall lässt er den Josua dem Kaleb vorangehen,

במקום אחד הוא אומר

(aber) an einer Stelle sagt er (Num 14,30):

בלתי כלב בן יפנה הקניזי ויהשע בן נון

Außer Kaleb ben Jefunne dem Kenasiter und Josua bin Nun.

מלמד ששניהן שקולין זה כזה

Er lehrt (damit), dass beide einander ebenbürtig sind.

Die kultischen Sprüche aus der Mischna fehlen hier. Die Passage enthält keine Argumentation, die die Gleichrangigkeit von Vater und Mutter relativieren würde. Sie endet mit der Erwähnung Josuas, wogegen in BerR 1,15 das Thema „Vater und Mutter“ mit dem ersten Teil der aus der Mischna bekannten Relativierung den Abschluss bildet.

 

[1] Überall in der Tora werden die Schafe als mögliche Opfertiere vor den Ziegen genannt.

[2] Damit steht das Schaf an zweiter Stelle.

[3] Der Schriftvers bzw. der Autor des Schriftverses.


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